然而，这种有关人类道德成长的看法不是一幅完整的基督教人类图像。对人类道德成长的高度评价已暗含在“上帝影像”的观念中，且与基督教思想中对人类德性的低度评价自相矛盾地相互并存着。人是有罪的。他的原罪就在于他违抗上帝。基督教对人性恶的评价是如此之严肃，完全是因为它把恶置于人类个体性的核心——即意志之中。把这种恶视为人类有限性之必然后果，或者是人类与自然界的偶然性和必然性发生关联的产物，这种看法并不令人满意。只有在如下事实——即：人拒绝承认他作为“创造物”而只承认自己是整个生命联合体中的一员——中，原罪才是偶然产生的。人假装他远不是其所是。人无法去掉自身的原罪，如同在理性主义与神秘主义的二元论中一样，恶栖身于早已不是真我的那一部分当中，即自我与物理必然性相涉的那一部分当中的人无法自免原罪。在基督教那里，不是永恒的人审判自己，而是永恒而伟大的上帝审判负有原罪的人。救赎的权力不是在永恒人的手中，后者是从有限人逐渐地蜕变而成的。人并不自相矛盾，所以本质的人可以从非本质的状况中解脱出来。但就人的真实本质而言，人是自相矛盾的。人的本质是自由的自我决定。人的罪恶就是误用了自由以及由此所导致的毁坏。
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